此《十不二门》出《释签》第六，盖荆溪大师揽玄文教义，入止观行心，俾夫名字行人识法相之有归，达造修而无滞也。原夫一家宗趣，道传三观（南天竺国龙树菩萨造《智度论》，大明三观之义，以广一性之宗。北齐慧文依论立观，口授南岳思传智者。），悟自《法华（智者始于《法华》开悟。）》，故开张龙猛之宗，解释鹫峰之典。于是鼎分部袟，翼张教行，更相映显，以成大猷。所谓《玄义》释题，止谈化意；《文句》解经，但事消文；至于《止观》，方谈行法。故教在《玄》、《文》，行在《止观》，意令解行相济，成我自心。是故三部相须，阙一不可。然末代得言者众，悟理尤稀，故于行门勤勤点示，所以《玄义》明迹门十妙既讫，乃约悟理，方名开显。然则悟理之要，必在十乘。故荆溪大师恐后昆昧旨，乃于《释签》，更立十门，结束十妙，咸归止观一念三千不思议境，方显教不虚设，悟理有从。故云「故撮十妙为观法大体」，又曰「彼此昭著，《法华》行成」，又云「故重述十门，令观行可识」。故知摄归心境，点示观门，俾造次颠沛，不忘行法，荆溪述作，旨在兹焉。一家所谈刹那妄心，即三谛理具足，三千依正之法，唯在止观阴境之初。至于诸文，曾未点示，良以止观是己心所行终穷之说，故并以三千而为指南。是知三界无法，唯是心作心。如画师造诸五阴，故色从心造，全体是心；此能造心，具足诸法。若不本具，云何能造？故观所造，唯见理具，不见诸法，唯一心性。待对既绝，心性亦忘，尚无于同，何况有异？我心既尔，生佛咸然，一一常同，彼彼自异。若论修观，必在自心。如此之境，名诸法本；如此之观，是诸行源。不同遍指真如，亦异一切唯识。准望诸说，岂出斯理？可使由之，不可使知之也。今此十门，正示因果自他，同归此理，或以即假收，或以空中摄，或单就内境，或兼约内外，附事融义，去就有别，须知理体，只一无差，预晓斯旨，至文易见。是故十门指归在此。此文辞理高远，由来尚矣，义家抄录，往往别行标立题目，二三其说，吾将适从？今依行满法师《涅槃记》，指为《法华玄记十不二门》。况满是荆溪门人，必也亲闻呼召，故依彼记，以立总题，虽违众，吾从古也。别行之本，与古释签，其辞不同，凡二十馀处，难将文定，宜以义求。今所申释，不以今古局其文，不以情执限其义，在文在义，择善从之，俾荆溪微旨无隐乎尔。

天台教法，起于北齐慧文禅师，而祖述于印度龙胜尊者。龙胜造《中论》，而北齐因《中论》悟一心三观之旨，传之于南岳思大禅师，南岳传天台智者，而智者由《法华三昧》悟内观玄要之旨，开拓义门，融通观法，以五时八教判一代佛法，以五重玄解解释经题，以四悉檀意破邪显正，消释义路，而随机应物，无滞不融。以五科为方便，以十乘为轨行，而调伏众生，控制烦恼。故如来世出，大意晓然，如慧日登空而无物不照，分位显然，而修行顿渐，毫发不可差忒。教成于智者而始于北齐，故世以其大成之所集者，目其教以为天台焉。由天台五传而后至荆溪，由荆溪以降，枝派分流，而传袭者甚众，世次相承。至天竺慈云法师，而大教复兴，所修内观融通圆合，而九祖之意泠然可见，门人高弟入其室者不啻数十人，而显然有闻于当时者，明智大师而已。明智之高弟有曰宣教大师立言者，抠衣于明智十有馀年，而悉传明智之要义，居盐官庆善寺之教院。先时，寺之东南隅有旷隙之地，天圣中慈云之门人曰禹昌者，与寺之首座僧居湛相地形，募众缘，创立佛室、僧坊、法堂、门宇二十馀厦，讲唱教义凡三十馀年，而宣教大师实绍其事。宣教师行与缘合，而精修三昧，为人祈福忏罪，则殊感昭著，闻于里闾；其放释生命则异类驯服，事载别记，故僧俗檀那靡不归向，而唱道讲解日无虚席。由是里人信士委施营葺，建立忏室，为方丈及讲堂、厨库、净舍、廊庑、寮宇，更易屏门，不啻三十馀厦，而院以之完葺。讲诵之声夜以继日，而天台教观之旨化导于幽显，不动本际而周遍尘刹，使盐邑之人闻所未闻而相胥以为善。俾天台之教盛行于此邑者，昌公为之唱道，而言公为之张大也。呜呼！二公之所以区区于建立者，岂特私于一己而适于当年而已哉，将欲会十方学者，传天台教义，以绍隆于百世之后。后之人继二公而兴者，其能忘二公创始之意，而得不以天台教义为之依归乎！元丰元年十月一日，镇江军节度推官、承奉郎、试大理评事丹徒葛蘩记。